噶丹·松贊林寺是一處大型的藏傳佛教寺廟，擁有數百年的悠久歷史，也是當地重要的文化中心，這里建造了諸多偉大的古代建筑群，吸引了每一個游客的目光，下面給大家分享相關的專業導游詞。

導游詞全文如下

各位朋友，踏上這塊吉祥如意的寶地(迪慶)，就已經離佛國凈土的門檻不遠了。如果大家想在此與佛結下善緣的話，就請跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧!

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發生戰亂，五世達賴喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰亂。于康熙十八年(1679年)奏請康熙帝批準后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動工建寺，三年后，康熙二十一年(1681年)寺院完工，五世達賴又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時僧侶人數達到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設五道城門;里面是僧侶的住房，再往里便是規模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉城八大康參(分殿)，為各自教區僧俗誦經拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結合的藝術產物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據說是藏區少見的造型藝術，大殿可容納1600人趺坐念經，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所。整個寺院仿布達拉宮而建，所以有小“布達拉宮”之稱。

松贊林寺內歷代珍品收藏眾多，有五世達賴和七世達賴的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡(宗教卷軸畫)、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽為集藏族藝術大成的“藏族藝術博物館”。

1936年，紅軍第二方面軍長征路過中甸，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪活佛、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊。已故的全國人大副委員長十世班禪額爾德尼〃確吉堅贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節，四月初一至十五日的成佛節，十月二十五日宗喀巴成道日等節日，松贊林寺都以其神秘而獨特的人文景觀吸引著四方的游客。

寺院大門

說話間我們已經來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個大字，這就是五世達賴所賜的寺院名稱。現在我們來了解一下這個名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴圣神，美麗如畫，被譽為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”;其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里是“三”的意思，佛學中把佛、法、僧成為“三寶”，經、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請各位往大門兩側看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫。“四大天王”又稱“四大金剛”，是佛教護法隊伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”;手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”;手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”;右手持寶散左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責是把守天門。人們認為寺院是積福之地，這里是遠離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。

進大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

聳立坡頂的扎倉(經學院)和吉康(宗喀巴殿)雄偉壯觀，下設八大康參，象征八大蓮花，構成了一個完整而規模宏大的宗教建筑群，仿佛布達拉宮再現。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預防災害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關心，互相愛護，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內容：五世達賴時期，藏區連年不斷的災禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規模宏大的噶丹〃松贊林寺;在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺;幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級臺階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報應”說起。佛教認為任何事物都有特殊的原因和必然的結果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產生和存在都是由因變果，由果變因的連續過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時間一到，一定會報”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會得到好的報應，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉，表示三者互為因果，如此往復，惡性循環，進而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相”圖。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當升天道，惡根至深當如地獄”。第三層，也是整個圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個界面，代表著一切生靈生存的六個去處，稱為“六道”。上方的天界最好;其次為阿修羅界;再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環境和條件相對好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠處于水深火熱之中。這些都象征著對惡的懲罰。它提醒人們如果希望來世進入“三善道”，就應行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、娶有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識和肉身形成的全過程及其因果關系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這也正是旁邊的“驅象入道圖”所寓示的含義。

驅象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們原來都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

扎倉大殿

不知道大家注意到沒有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進去，反而繞出來了。其實，這是因為，雖然那里設有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經前，為請各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側門進去。順著那一棵棵掛滿彩色經幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺，是供僧人念經打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺可同時供1600人跌坐念經。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態的菩薩和護法神，它們日夜都在這兒指點、護衛著誦經的僧侶，以及來此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請大家自己參看。

整個大殿最主要的部分是正面的佛臺，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺活佛、宗喀巴師徒三尊、五世達賴、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世達賴塑像居中，而且最大，這是為了紀念他在建設松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺前有兩個很顯眼的大坐臺，這是達賴喇嘛避居松贊林寺時，常在此法臺上打坐誦經，1986年，十世班禪大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺給眾僧講經說法。

扎倉后殿

扎倉后殿于七世達賴時期擴建而成，供奉有宗喀吧、彌勒菩薩和七世達賴喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當派僧人頓珠仁欽學了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進行了宗教改革，并在改革的基礎上，創建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻身于佛教事業，不僅創立了黃教派，更重要的是對佛法有著獨到的建樹，他建立的菩提道的三個傳承法統，是對佛教的一大貢獻。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世達賴和一世班禪。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因為他是佛祖釋迦牟尼指定的佛為繼承者，所以人們又稱他為未來佛。醚類菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當他降世人間，轉大法輪后，人間也將變得風調雨順、繁花似錦，物產豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是其實達賴喇嘛的銅像。七世達賴喇嘛在位于清雍正皇帝時期，他受雍正帝的再次冊封后，受命接管西藏的政教大權，成為歷代達賴喇嘛中真正集宗教與政治大權為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世達賴喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢?傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世達賴喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執政的反對勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假達賴，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世達賴。然而廣大的信教群眾不但堅信倉央嘉措是真達賴，而且開始尋找他的轉世靈童，并在康區的理塘寺里找到了。當執政者聽到這一消息后，便想法設法企圖加害這位轉世靈童，靈童經歷了種種危險與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世達賴蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世達賴喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當時西藏宗教的最高首領，而且還是西藏最高政權的代表;他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經濟的繁榮發展，為整個藏區的宗教建設事業作出過很多的努力和貢獻。松贊林寺的后殿就是七世達賴時期擴建的，他還多次為松贊林寺捐贈經書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們在這最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措活佛主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區。

扎倉與吉康大殿之下，設東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞。康參是不同教區的僧團組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分。現在的康參是寺院民主管理委員會領倒下的僧侶集中誦經場所。

各位朋友，這是一座異常神秘的護法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護法神諸像，其中的“西超(犀甲護法)”在松贊林寺各大殿中均可看到，他騎白馬，穿犀甲，威風凜凜，是本寺主要的護法神。

神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠近聞名，松贊林寺及其附近村鎮上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據說掙到第一瓢神泉水者，就會有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據說，它可以告訴人們一年的吉運禍福。如果樹枝枯萎，預示有災禍降臨;如果枝繁葉茂，便知來年風調雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個美好的回憶，佛會保佑大家心想事成，一生平安!扎西德勒!