泉州被譽為是海上的絲綢之路，這里的沿途也有非常多的景點，為了祈求一路平安，在泉州也有許多香火旺盛的寺廟或者是紀念的廟宇。這些寺廟也成為了泉州的一大亮點，一大風景。

開元寺

“此地古稱佛國,滿街都是圣人”。這是宋代 大理 學家朱熹對 泉州 這座歷史文化名城的評價。

穿過西街，隔得老遠就能看見兩座聳立的高塔，紅瓦黃墻的殿宇在閩南蔥蘢茂盛的榕樹掩映下，愈發顯得莊嚴圣潔。

對篤信佛教的 泉州 人來說，開元寺是逢年過節和日常祈福朝拜的重要場所。尤其每月廿六是勤佛日，一年12場，屬頭敬和尾敬最為熱鬧：正月頭敬許愿，臘月尾敬時親自還愿。從臘月廿五晚11時到臘月廿六中午12時，持續13個小時的臘月廟會吸引近4萬香客。

承天禪寺

相比開元寺的熙熙攘攘、萬客來朝，承天寺明顯人流量少了很多，前者香火鼎盛，梵音繚繞;后者則古剎清幽，大隱于市。寺內的人們也不像開元寺里那樣鬧哄哄行匆匆，而是三五人駐足思考觀賞。

承天寺是弘一法師在閩南期間一個重要場所，是他最主要的住錫弘法之地，也是法師僧籍落戶之地。1930年2月，弘一法師應性愿法師的邀請移錫承天寺，助緣創辦月臺佛學研究社。1933年期間，法師幾次小住承天寺，大力協助性愿法師推進學僧教育，創辦生西助念會，于佛前焚化《南山律苑住眾學律發愿文》，暇余時間分類整理承天寺藏經閣的藏經，并題寫“藏經閣”篆字匾額。1935年11月，因承天寺有冬季戒期，在性愿法師和轉塵法師再三懇請助緣，弘一法師應約到寺講律，前來受戒者眾多，戒堂容納不下，講律于露天舉行，連續三天宣講《律學要略》，承天小住期間，大師利用暇余，重新修改并基本定稿《藕益大師年譜》。1938年初冬，弘一法師途經承天寺，又被諸善友挽留，繼續住錫月臺別院，講經弘法，題字結緣，印經贈眾。1942年10月13日晚八時，弘一大師安詳圓寂于 泉州 溫陵養老院晚晴室，15日下午三時，引龕往承天寺安座，20日晚七時，在承天寺舉行荼毗。

關帝廟

泉州 濃厚的宗教氣息，除了佛教圣地的綿延香火，也在本土的道教信仰中可以窺見。關帝崇拜自古一直是國人的主要信仰之一， 泉州 的關帝廟自洪武以來歷經600多年，是關公信仰的六大祖廟之一，也是福建 省最大的武廟。

閩南人是 中國 最早遠洋出海的先驅，同樣也把關公的信仰沿著大海一路傳播到港澳臺和 東南亞 ，關于自古代表忠義、誠信，這也是傳統商業文化最看重的，因此關公也就成為了商業的保護神，民間信徒眾多，關帝廟成了閩南地區香火最旺的寺廟之一，據 福建 的好友介紹，閩南人們特別信關公，除了讀書的事大家會去文廟找孔夫子，其它生意、婚姻、求職或健康等等所有事和愿望，都交給關二哥承包了。

關帝廟的進香是一個極其復雜的過程，我們在門口買了香后，賣香的婆婆給了我們一大捆香，耐心得講解了三遍，似乎有13個步驟，需要到關帝廟的各個固定角落一一上香，并在最終上完香后進行求簽

文廟

文廟離武廟不遠，占地面積確很大，但是香火卻和武廟沒得比，畢竟業務種類單一。但文廟里的風景絲毫不差，榕樹的遮蔽下，掩蓋不住的書卷底蘊。

文廟(孔廟)位于市區的 中山 中路泮宮內，是集宋、元、明、清四朝代的建筑形式的東南沿海最具特色孔廟建筑群，建筑整體布局勻稱，建筑優美，造型獨特，是中原文化和閩南風格的完美融合。

也許是因為朱熹與 泉州 的不解之緣， 泉州 的儒學氛圍也是很濃厚的，如果說武廟的無盡香火讓人感到安心的話，文廟規整平靜則讓人感到安寧，亦是一種身處繁華鬧中取靜的清平調。

清凈寺

隨著海上 絲綢之路 的繁盛， 泉州 對于大洋彼岸的吸引力也與日俱增。遠方的阿拉伯人一手提著貨物，一手捧著《古蘭經》來到 中國 ，伊斯蘭教開始東傳。 泉州 被公認為伊斯蘭教最早從海上傳到 中國 的發祥地。鼎盛時期， 泉州 城內設立的清真寺多達七座。

位于儒家建筑(府文廟)與道教(關岳廟)之間的清凈寺是如今僅存的一座。盡管寺廟主體與大殿已經被摧毀殆盡，僅留外觀供人憑吊，但這座我國現存最早、最古老的具有阿拉伯建筑風格的伊斯蘭教寺，依然是海絲古港孕育出的文化奇觀。