西安是一個著名的旅游勝地，相信去過西安旅游的朋友還是很多的，在西安可以游玩的景點也是非常多，有歷史古跡，也有吃喝玩樂的，本篇小編跟大家說的地方不知道都了不了解呢。

化覺巷清真寺在鼓樓西北的化覺巷，離高家大院也并不遠(yuǎn)。

在泉州時，我曾去看過阿拉伯風(fēng)格的清凈寺。清凈寺最早由宋時阿拉伯商人建造，其后在元代又多次擴建與翻修，建筑采用敘利亞大馬士革禮拜堂形式建造，是目前國內(nèi)現(xiàn)存最早的清真寺。清凈寺大門由石塊筑成，有蒼穹頂，也有高高的宣禮塔，與不遠(yuǎn)處中國傳統(tǒng)建筑的關(guān)岳廟風(fēng)格迥異，滿滿的異國情調(diào)。

霍達在《穆斯林的葬禮》中曾寫到：一位白發(fā)長者帶著一個孩童從泉州清凈寺出發(fā)，游歷國內(nèi)眾多清真名寺，最后將前往麥加朝覲克爾白。他們朝圣路上也到過西安清修寺，也正是現(xiàn)在的化覺巷清真寺。我誤打誤撞地去看了書中提到的兩座清真寺，也算巧合吧。

與清凈寺不同的是，化覺巷清真寺建筑是中國傳統(tǒng)四合院式建筑，最早建于何年已不可考證。寺中藏有的唐代、元代碑刻內(nèi)容稱清真寺始建于唐代天寶年間(唐玄宗時期)，又于元代重建，但據(jù)考證，石碑是明代偽作。明初洪武年，再次修葺擴建，后世多有修葺。

據(jù)《穆斯林的葬禮》所說，伊斯蘭教最早于七世紀(jì)傳入中國。大唐對西域?qū)崿F(xiàn)了穩(wěn)定控制后，大批穆斯林商人與使節(jié)來到大唐，并在西安修建了清真寺。作為海上絲綢之路的起點之一，泉州也迅速成為當(dāng)時中國外貿(mào)的三大港之一，其他兩個是廣州與寧波。霍達在書中稱，伊斯蘭教先知穆罕默德的四位弟子就是沿著海上絲路到達中國傳教，其中還有一位甚至到了揚州。宋元時期，中國造船技術(shù)已領(lǐng)先世界，遠(yuǎn)洋船隊能夠到達更遠(yuǎn)的地方，一大批穆斯林也隨商隊來到中國，并在聚集地修建了清真寺。

通常來說，傳統(tǒng)建筑式清真寺的大殿會坐西朝東，這與中國坐北朝南是不同的。化覺寺進門左側(cè)即見磚墻影壁，磚雕紋飾頗為簡單，除了常見的云紋，便只有植物紋飾了。伊斯蘭教建筑中禁止拜偶像，故而沒有動物紋路，多是卷草紋或幾何紋。不過，影壁上的云紋顯然是保留了中國傳統(tǒng)建筑的做法。

影壁是中軸線的起點，其后是木牌樓。木牌樓面闊三間，覆以綠琉璃瓦。作為裝飾的斗拱層層疊疊，自下望之，不知牌樓屋頂有多大，只覺是要延長到了天際。門額上寫著：“道法參天地”，我不知其意。若不說是清真寺，恐怕還以為是道觀里的話了。這是第一進院落，兩側(cè)為廂房，常見的四合院布局，磚雕上還偶有阿拉伯文，我也是看不懂的，不知道是不是像“長樂未央”這樣的吉祥話，或是其他的祈福語。

木牌樓后為五間樓。所謂五間樓，就是字面的意思，面闊五間。門楣掛著豎排大字：清真寺。我記得明清時期，好像只有皇帝御賜的字才能掛豎排寫的匾額。再看這綠色琉璃瓦還有官家常用的琉璃管瓦，若不是與皇家有點關(guān)聯(lián)，幾乎是沒可能使用這種等級的建材了。五間樓也不是樓，抱鼓石和墻壁磚雕也都只繪有植物與幾何紋。門枋之間及雀替也沒有卍字紋和夔龍紋，這些在佛寺或道觀中也會混雜出現(xiàn)的，看來伊斯蘭教建筑還是相當(dāng)嚴(yán)格的。不過，植物磚雕紋飾也頗有中國畫的味道，比如常見于中國畫作的松竹。我甚至感覺我發(fā)現(xiàn)了踩在竹枝上的一只小鳥，不知是不是我看錯了，若真是鳥，那還真是可愛。

院內(nèi)有兩座敕賜石碑，分別為明清時所立，其中一座有董其昌手書“道法參天地”。前有綠植灌木，傍晚時分看過去，還有陰森的感覺。我去的時候不湊巧，邦克樓正在修繕，被腳手架和綠色防護網(wǎng)遮住，依稀只能看出是傳統(tǒng)樓閣式木構(gòu)建筑。邦克樓(省心樓)，也就是宣禮塔，用來召喚信徒禮拜，形象不似中東那般高高尖尖的宣禮塔。

最后一進院落是禮拜大殿，清真寺的主體建筑，相當(dāng)于文廟的大成殿、禪宗佛寺的大雄寶殿。殿中不對游客開放，我只能在外面看幾眼，差點閃了眼。殿中有藻井天花，綠地紅邊，瀝粉貼金，彩畫滿天，由阿拉伯文組成的圖案也是精美無比。從外面看去，可能是沒有傳統(tǒng)建筑中大殿常見的高臺形式，難免會覺得大殿少了些氣勢。正脊兩端的吻獸似乎也不太像吻獸，而更像是用植物象形改造的，不過這倒是符合伊斯蘭教建筑不飾動物的習(xí)慣做法。

改革開放之后，宗教也漸漸“解禁”，恢復(fù)常態(tài)。各地都有新建的清真寺，但多采用阿拉伯式建筑，而很少采用傳統(tǒng)的四合院式建筑。我們縣城前些年新建的清真寺也是穹頂尖塔，頗有異域的味道，與周遭格格不入，總覺得有些疏離感。